不会 。
清末吸收西方文化与器物制度的改革。
师夷长技以自强，的口号也是迫于“公车上书”、“百日维新”等事件所掀起的风暴与革命。
在洋务运动的时候与西方的实际科学密切结合，但是第一次工业革命所带来的却是更迅猛的蒸汽机、铁路等交通工具的创制，“三千年未有之大变局”完成，打破了思想与技术的束缚，凭借洋务运动所提供的“器物”中的“先进技能”，配合以施行“新政”措施，才使得在内忧外患中民族与国家得以扼住命运的咽喉，实现了一些在晚清看来已经“挨打”的事件，如同《辛丑条约》的签订一样。
（二）甲午战争与辛丑条约 1894年中日甲午战争、1895年《马关条约》的签订带来不仅是割地赔款，更是一场思想和技术的革命，完成了在一片“挨打”中自强，推动国人以科学、自强的态度直面历史的新转折，这与晚清的洋务运动完全不同。
从历史的遭遇上看，甲午以及以后的《马关条约》并没有遭到“公车上书”、“百日维新”一样广泛的反对，反对者中伴随着对《马关条约》签订处刑宫的复杂反映机制，有对康有为维新变法持激烈反对态度的，有对假借变法名义以速富强兵来进行富国强兵的行为所持的急进型的鄙视，也有先前受儒家思想影响与新政思想有一定碰撞的，表明虽然洋务运动、新政的目的更多的是因“西夷技艺”而主动地吸收将其纳入体系，但是洋务运动、新政的思想与技术的西方圣贤所追求的“本”—自强、富强—是有足够的相似性的，因此在新政思想中并没有过多强调甚至批判西方与西方文化，普遍对新政思想给予厚望的是传统的儒家思想，其中就有影响和积极的作用。
《马关条约》和之后的康梁维新就是以儒家文化的传统主题展开的，无论是以康有为、梁启超为主的梁启超维新派，还是他们所推崇的“孔教”，以至传统经史之学，犹匪夷所思，而趋以为是也反映了在“挨打”的现实中对儒家文化和制度的怀疑态度。
康有为在1895年春的时候提出过这样的思想：“西国之学，惟重政艺，政掌一国之权，艺行一国之用，孔子教人内重